“当同你所爱的妻快活度日”

——在一口气的人生里，先被悦纳，再去享受

作者：赵晓

编者按：本文以《传道书》为核心，探讨在人口萎缩、社会内卷与躺平并存的“一口气”时代，基督徒如何面对婚姻与人生。作者指出：“快活度日”并非源于环境改善或自我成就，而是基于神在基督里已悦纳了你。婚姻是神圣盟约而非工具或商品，鼓励信徒在虚空中领受恩典、尽力做工，并在复活的盼望中活出殷勤而知足的生命。

引子：一口气的时代

2013年，全国结婚登记人数达到峰值，约有1,347万对。此后，人数一路下滑。到2024年，只剩下约611万对。2025年虽然有所回升，达到676万对，但仍然只有12年前的一半左右。也就是说，结婚登记人数几乎腰斩。

同一年，全国出生人口约792万，死亡人口约1,131万。一年之间，全国人口净减少339万，平均每天减少近1万人。这已经是连续第四年人口减少了：2022年减少85万，2023年减少208万，2024年减少139万，2025年减少339万。四年加起来，人口减少了近800万，差不多相当于一个香港的人口。

人口学家易富贤指出，一年792万的出生人口，已经退回到清朝乾隆初年的水平。可是那时候，全国人口不过1.5亿左右，而我们今天的人口已经超过十亿。这就好比一棵14层楼高的参天大树，如今每天抽出的新芽，和它当初只有一层楼那么高时的数量差不多。

衡量生育水平，有一个指标叫“总和生育率”，就是平均每位妇女一生生育的孩子数。要让人口不减少，这个数字需要大约2.1。中国今天大约只有1.0，比日本的1.15还低，在全世界也只比韩国（约0.75）等极少数国家和地区高。

再往前看。2024年联合国《世界人口展望》的中方案预测，到本世纪末，中国人口将降到约6.3亿，不到今年（2026年）的一半。而且，联合国的预测一版比一版低：2019年预测中国到2100年仍有10.65亿人口，2022年调整到7.67亿，2024年又调整到6.33亿。

易富贤的估计则更加悲观。他认为，如果目前约0.8的生育率长期维持的话，到2050年，中国人口将跌破10.3亿；到2100年，则可能跌破3.2亿。

当然，学者们对具体数字仍有争论，但对整体趋势的判断是一致的：中华民族正在面临一场前所未有的人口大幅萎缩。

过去，中国历史上也曾出现过人口大幅减少的情况。战乱、饥荒、瘟疫，都曾造成严重的人口损失，有些时期甚至出现十室九空的景象，人口减少一半，乃至减少三分之二以上。但是，在今天这样一个和平年代，没有敌人打过来，也没有大规模的天灾降临，正处于历史上物质相对丰富时期，人口却在悄无声息地减少：一代人选择不恋爱、不结婚，甚至不生孩子。一个民族不再生育，不只是因为养不起，更是因为人们对未来的预期变差了，不敢相信明天。所以，人口危机，说到底是一场信心的危机。

这些数字，很多人并不陌生。它们早已不只是统计局的数据，而是我们自己家里饭桌上的话题。父母问孩子：“什么时候带个人回来？”孩子回答：“再说吧。”“再说吧”这三个字背后，就有很多没有说出来的话。网上流行一种“五不青年”：不恋爱、不结婚、不买房、不生孩子、不消费。当然，并不是所有年轻人都这样，我们也不应该认为说出这些话的年轻人不正常。他们不想要爱情、不想要家庭吗？很多时候，他们不是不想，而是不敢；不是不喜欢孩子，而是害怕养不起；不是不愿意承担责任，而是已经被生活压得喘不过气来。

网上还流传着一句更加沉重的话：“与其世代为奴，不如断子绝孙。”今天的年轻人，比老一辈更有自主意识，更有独立人格，也更有自醒意识。2022年上海封城期间，网上曾经流传过一段视频。防疫人员要求一户居民服从转运隔离，对方不愿意配合，于是工作人员警告说：“如果不执行，就要进行处罚，还会影响你三代人。”屋里的人却平静地回答：“不好意思，这是我们最后一代，谢谢。”这句话很快传遍了全网。上海人很了不起，他们常常有较强的边界意识和权利意识。视频中那句平静的回答，也让很多人感受到年轻一代对自身处境的清醒认识。但是，请问看了的人，谁能够真正笑得出来？

2024年底，经济学家高善文在一次演讲中，引用了一句当时流行的话：“疫情以后，中国社会到处都是生机勃勃的老年人、死气沉沉的青年人和生无可恋的中年人。”老年人有退休工资，生活相对有保障；年轻人可能拼命努力，却仍然找不到工作、看不到希望；中年人更加艰难，到了35岁，就可能面临失业和就业困难。2026年7月，高善文先生也因病去世，年仅55岁。他引用的那句话，仍然在许多人心里回响。而他的离世，也再次让我们明白，什么叫作“虚空的虚空”。

我为我们的年轻人感到深深地难过、同情、理解，甚至尊重他们的选择。因为“这是我们最后一代”这句话里，不只有绝望，也包含着尊严。他们是认真思考过“孩子”这两个字的，正因为他们认真想过，正因为他们有责任感、有尊严，他们不愿意把一个生命随随便便地带到一个自己看不见希望的世界里。他们宁可不生，也不愿意让孩子重复自己的屈辱和当“韭菜”的命运。一个社会走到这一步，问题当然不能只算在年轻人头上。

还有两个词，大家也都很熟悉，一个叫“内卷”，一个叫“躺平”。内卷，就是拼命努力，直到筋疲力尽，却发现永远有人比你更拼；躺平，则是放弃努力，既然拼也拼不过，那就干脆不拼了。

在此，我不想先讲婚姻。环境并不乐观，这是事实。我想先讲一个更底层的问题：在一个环境实在不够好，内心又觉得十分憋屈、“永远都不够”（盼望达到的条件永远达不到，想要得到的东西永远得不到）的世界里，我们还能真心地享受生活吗？婚姻的问题，说到底也是人生的问题。一个人如果不知道自己的人生为什么值得过，他也很难相信和另一个人一起度过一生是什么值得的。

内卷和躺平，看起来是两个极端，其实是同一种问题的两种表现。这两种人都默认了一件事：人生的价值要靠自己争取。争得到，就继续拼；争不到，就放弃，这才是问题的根源。

今天，很多年轻人不敢结婚，表面上的原因是房价、彩礼、教育成本等；更深一层的原因，是我们生活在一个“用表现换接纳”的世界里。你的价值，取决于你的成就、收入、房子、外表等等。你永远在被评估，也永远不够好。在这样的世界里，婚姻变成了一场评估：你要先证明自己够格，才觉得自己配得上爱别人；你也要先证明对方够格，才觉得对方值得你付出。结果呢？“性”变成了消费品，大家用各种方式去消费；“婚姻”变成了陈设品，很多人即使结婚了也是无性婚姻，婚姻只是给人看的一纸婚书而已；“爱情”反倒成了奢侈品，可望而不可求。

三千年前，有一位智者，传统上认为就是以智慧著称的君王所罗门。他也曾认真面对过这个问题，并给出了深刻的思考。他看透了人生的虚空：生命短暂、人生无常、环境不公。他所看见的世界，和我们今天的世界并没有那么不同。其深层的处境和问题，其实有相通之处。然后，他说了一段令人吃惊的话：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当做的事要尽力去做，因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（《传道书》9：7—10）

一、一口气的人生：我们为什么抓不住

1.“虚空”就是一口气

《传道书》一开头就说：“传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（《传道书》1：2）“虚空”这个词，希伯来文是hebel（הֶבֶל），本义是“气息”“呵出来的一口气”，或者冬天早晨窗前的一团雾气。它是真实的，你看得见，却留不住，也抓不着。《诗篇》144篇4节用的也是这个词：“人好像一口气；他的年日如同影儿快快过去。”（《诗篇》144：4）就像影子一样，转眼就过去了，它是真实的，你却抓不住它。所以，“虚空”表明了我们人生的一种本质处境。

弟兄姊妹，你知道《圣经》里第一个死去的人叫什么名字吗？亚伯。“亚伯”这个名字，在希伯来文里就是hebel，就是“一口气”的意思。《圣经》里第一个死去的人，名字就叫“一口气”。他献上了蒙悦纳的祭，却被自己的哥哥杀害，没有留下后代，也没有留下一句话。他的一生，就像清晨的一口气，出现了，又消散了。《传道书》说：凡事都是hebel。我们每个人的一生，也都像亚伯一样，转眼成空、如飞而去、一声叹息，什么也抓不住。

2.传道者看见的三重虚空

传道者所看见的虚空究竟应该怎样理解呢？本文的主题经文，前面紧挨着的是整卷书里最阴暗的几句话。传道者所说的虚空，不只是“空”，跟佛教讲的“空”不是一回事，也不只是“短”。它有三重的含义：生命短暂、人生无常、环境不公。

第一重：生命短暂。

“义人和恶人、洁净的和不洁净的，所遭遇的都是一样，最后都归到死人那里去。与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。”（《传道书》9：2—5）“活着的狗比死了的狮子更强”是一句很刺耳的话。再威风的狮子，死了就什么都不是了；再卑贱的狗，只要还有“一口气”就比死了的狮子强。所以生命短暂，所有的人都终归一死。

第二重：人生无常。

紧接着第11节说：“我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。”（《传道书》9：11）“台风来了，连猪都会飞”，机会过去了就什么都不是。今天的年轻人有什么问题吗？没什么问题，那为什么他们现在找不到工作？过去说“知识改变命运”，现在发现知识从来改变不了命运，是命运让知识变得有价值，命运就是timing——当时的机会。中国改革开放，美国向中国开放后，中国加入了WTO才有了机会，知识才能够变现；现在门关上，知识变不了现，所以知识不见得能改变命运。

第12节又说：“原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”（《传道书》9：12）努力固然很重要，但努力不能够保证结果。读了名校，未必找得到工作；拼命工作，未必买得起房子；辛辛苦苦攒下的积蓄，一场变故就可能化为乌有。祸患临到的时候，人就像网里的鱼、网罗里的鸟。黄奇帆，政坛不倒翁、八面玲珑，说倒就倒，人生无常；刘欢，65岁离世；高善文，55岁离世；再想想疫情那几年，有多少人死于非命。

第三重：环境不公。

《传道书》8章14节说：“义人所遭遇的，有时反倒像恶人应得的；恶人所遭遇的，反倒像义人应得的。”第4章更进了一步：“我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压人的有势力，也无人安慰他们。故此，我赞叹那早已死的死人，胜过那仍活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”（《传道书》4：1—3）

“那未曾生的……比这两等人更强”，三千年前，传道者已经说出了“这是我们最后一代”背后的那种心情：与其让孩子生下来，看见日光之下的欺压，不如让他根本不要来。所以，今天我们的年轻人所感受到的虚空，并不是中国独有的，也不是我们这个时代才有的。

谁告诉你这个世界就一定是公平的呢？我们看到，这个世界就是不公平的，因为它是罪恶的世界。只有神才是公平的，人却拒绝神，被从伊甸园里赶出来。大地上都是浪子、孤儿，都是悖逆的罪人，你还指望这个世界公平吗？这个世界不仅不公平，还很无常，很多莫名其妙的事，你没办法控制，结果只在神的手上。就算你很幸运，赶上了好时代，也没碰上任何人生无常的事，活到了100岁，又能怎样呢？还是得死。杨振宁活了103岁，也还是得死。“神龟虽寿，犹有竟时”，“一口气”就是我们人生的本质。

生命短暂、人生无常、环境不公，这就叫虚空，《传道书》的作者早就看见了，而且看得比我们更透。请问谁能逃脱这三层虚空？任何人都不敢说能够逃脱，在任何一个时代、任何一个国家都不例外，地上没有天堂。

这不是一个不食人间烟火的宗教家写出来的话。这是一个睁大眼睛看世界的人，诚实写下来的观察。所以，当今天的年轻人说“努力也没有用”的时候，《圣经》并没有嘲笑他们。三千年前，传道者已经替他们说过了。

“与你所爱的妻快活度日”，正是在这三重虚空之中说的，不是在它们消失以后才说的。

3.内卷与躺平：对付一口气的两种方法

那么，人怎么对付这一口抓不住的气呢？世界的方法主要就是内卷与躺平这两种。《传道书》也写了：“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。”（《传道书》4：4）这是一种做法，叫“内卷”。人拼命劳碌，背后的动力是比较，显得我很厉害、我很成功，怕落后于人。你的成绩被别人比，你的收入被别人比，你的房子、你的孩子、你的配偶，全都被拿来比。

下一节说：“愚昧人抱着手，吃自己的肉。”（《传道书》4：5）这是另一种做法，叫“躺平”。既然拼不赢，那就把手抱起来，什么都不做。可是传道者说，这样的人是在“吃自己的肉”，有的时候还“吃父母的肉”（啃老），是在一点一点消耗自己和长辈的生命。

第6节又给出了第三条路：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”（《传道书》4：6）这一条路我把它称为“安静”。这里最精彩的，是“一把”和“两把”的对比。一把，是有限的所得；两把，是更多的所得。但传道者提醒我们：更多，不一定意味着更好。如果一个人拥有很多，却没有安宁，没有时间，没有喜乐，甚至失去了与家人相处的机会，那么他得到的究竟是什么？这里的“安静”，希伯来文是naḥat（נַחַת），是安宁、安息、宁静的意思。它不是无所事事，而是与无休止的劳碌形成对比。

内卷和躺平看起来是两个极端，其实是同一种病的两种症状。内卷的人以为：只要我抓得够紧，就能抓住这口气。躺平的人以为：既然抓不住，那就什么都不要了。两种人都默认了同一件事：人生的价值，要靠我自己去挣。挣得到，就拼；挣不到，就放弃。这才是问题的根。

4.堕落的世界，仍是神所造的世界

这种“永远不够”的焦虑，《圣经》有一个名字，叫作堕落。《创世记》第1章，神看着一切所造的都甚好；第2章，神说“那人独居不好”，于是为他造了一个配偶帮助他，二人成为一体；到了第3章，罪就进入世界，人与神的关系破裂，夫妻之间开始互相推诿，丈夫把责任推给妻子，妻子推给蛇、推给环境，劳动变得艰苦，本来亚当在伊甸园里的工作是很开心的，但从此以后他要终身劳苦才能从地里得吃的，人的生命变得短暂，最终归回尘土。

罪的后果出来了、咒诅出来了。罪不只是停留在个人心里——人的贪婪、骄傲、谎言和权力欲，也会进入到经济生活和社会制度。先知阿摩司、弥迦曾经严厉责备那些践踏穷人、用不义的秤牟利的人。社会制度很差、经济系统很糟糕，这些背后都是因为人的罪。从伊甸园人堕落之后，世界就变坏了，成了一个堕落的世界，堕落世界的表现就是虚空。

弟兄姊妹，说到这里，这些做长辈的，必须先停下来，省察自己。年轻人不婚不生，不只是年轻人的问题，而是几代人共同造成的结果，是一个代际的问题。改革开放四十多年，中国取得了巨大的经济成就，中国崛起了，许多人因此脱离了贫困，这是事实。但我们也付出了沉重的代价：资源被过度开采，环境受到严重破坏，还留下了大量的债务。债务这么多怎么办呢？要消除这些债务，就得把利率降下来，相当于让全国所有存钱的人，都为国家过去使劲用各种手段（凯恩斯主义）拉动经济发展的错误付代价。想想看，年轻人会有出头之日吗？在这种坏的环境下，大家会有盼望吗？当然就没有。

一个公平、公义、让人有安全感的制度，始终没有真正建立起来。有人用一句话来形容：吃祖宗的饭，断子孙的路。的确，我们这一代人，吃的是祖宗留下来的山川土地；留给下一代的，却是高房价、高债务、受了污染的土地，和一个看不到公平的社会。问题不允许暴露，不能让它崩、让它破，不能让它去解决一大堆经济效率低的僵尸企业等等。整个社会的不公，某些特权阶层享受所有改革开放的好处，另外一些人来承担这些成本。所有的这些跟我们这代人都有关系，作为长辈，我们很多人都是“精致的利己主义者”，我们不是“列祖列宗”，乃是“劣祖劣宗”。我们是不是应该检讨？我们光怪年轻人，我们做了什么呢？我们有没有为一个更好的社会、经济、政治环境做出一点点努力呢？

《耶利米哀歌》里有一句话：“我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。”（《耶利米哀歌》5：7）今天的年轻人，也正在担当上一代人留下的重担。《旧约》最后一卷书的最后一句话说：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（《玛拉基书》4：6）请注意这里的顺序：先是父亲的心转向儿女。这节经文给了我们一个严肃的警告：当父辈的心离开了儿女，只顾自己这一代人的享受，这片土地就会落在咒诅的危险之下。一个对明天失去信心、不愿再生育的社会，一个“老年人生机勃勃、年轻人死气沉沉”的社会，难道不是在警告我们：一个民族如果心里刚硬，抵挡神，不肯按公义待人，就会在自己的罪中沉沦？

《圣经》说：“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”（《箴言》14：34）保罗说：“人既然故意不认识神，神就任凭他们。”（《罗马书》1：28）神的审判，常常不是从天上降下的火，而是任凭人去收割自己所种的罪的恶果。“人种的是什么，收的也是什么。”（《加拉太书》6：7）

但这咒诅，首先不该算在年轻人头上。心里刚硬、抵挡神的，首先是那些手握权柄、不按公义行事的人，也是我们这些只顾自己这一代、不顾儿女的长辈。所以我们这一代人，个个都要低下头来，在神的面前认罪悔改。我们这代人得了很多好处，却没有尽到责任。借钱理群先生的话说，我们这些长辈，很多也成了“精致的利己主义者”，今天的年轻人，在很大程度上，是在为上一代收割恶果。

我说这话，不是要定哪一个具体的人的罪，更不是说那些不敢生育的年轻人是受咒诅的人。耶稣也拒绝把具体的苦难简单地算成具体的罪。我是说，《圣经》让我们看见一个属灵规律：一个世代如果只吃不种、只取不还，不公不义，失去的就不只是资源，还有下一代对明天的信心。

所以，彼得说：“时候到了，审判要从神的家起首。”（《彼得前书》4：17）面对这个让年轻人失去信心的世界，教会有没有发出公义的声音？先知以西结说：“守望的人看见刀剑临到，却不吹角，以致百姓没有受警戒，神要向守望的人讨罪。”（《以西结书》33：6）有的教会发了声，也付了代价。但更多的时候，我们沉默了。我们只关心自己的聚会、自己的小家，却忘了守望的责任。

悔改要从长辈开始，也要从教会开始。面对我们这一代留给下一代的重担，我们这些做长辈的，有没有担起自己的责任？但以理为他的百姓祷告时，没有说他们的罪，而是说“因我们的罪恶和我们列祖的罪孽”。我们这些做父母、做长辈的，在要求年轻人结婚生子之前，先要在神面前承认：这个让他们不敢生育的世界，有我们的一份。

施洗约翰来，就是要“叫为父的心转向儿女”。福音不只叫儿女回转，也叫父亲回转。所以，我们不能把年轻人的婚育困境，仅仅归咎于个人的选择。罪既伤害人心，也扭曲社会关系。当我们看见年轻人背负沉重的担子时，教会不能只劝他们“调整心态”，赶紧结婚生子。教会不仅要劝年轻人珍惜婚姻，也要帮助他们承担婚姻所需要的真实生活重担。人不是工具，不是机器，也不是为了完成某个经济或政治指标而存在的数字。人是按着神的形象造的。

荷兰神学家、政治家凯波尔（Abraham Kuyper），曾做过荷兰首相，他有一个重要的思想，叫作“领域主权”（sphere sovereignty）。他说，神在创造中设立了不同的生活领域：家庭、教会、国家、学术、经济……每一个领域都直接向神负责，各有自己的尊严和界限，任何一个领域都不该吞并别的领域。国家政府不该侵入到家庭教会里，也不该跑到学术里去规定光速是多少。

用这个眼光来看，今天的年轻人夹在两种声音中间。一种声音说：你应当为国家、为民族生育。家庭成了完成指标的工具。另一种声音说：你应当为你自己而活，婚姻和孩子都是你个人的成本和负担。家庭就是消费选择的一种。第一种是国家主义的声音，第二种是市场主义的声音，这两种都不是《圣经》的声音。

5.第三种声音：婚姻是盟约，不是工具，也不是商品

《圣经》说的是第三种声音。第三种声音，不是在前两种之间找一个折中，而是从更早的地方说起：从创造说起。请注意，婚姻比国家早，也比市场早。在还没有任何政府、任何市场、任何制度的时候，在人还没有堕落之前，神就已经亲自设立了婚姻家庭的制度。《创世记》第2章说，神造了女人，亲自“领她到那人跟前”。人类历史上的第一场婚礼，是神亲自主持的。

亚当见到夏娃特别开心，情不自禁地作起情诗来，这首诗就是《圣经》记载的人类所说的第一句话：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（《创世记》2：23）

人类说的第一句话，是一首情诗。不是一份合同，不是一张条件清单，而是一声惊喜的赞叹。婚姻和家庭，是神在创造中设立的一个领域。它不属于国家，也不属于市场。国家把家庭看作工具：生孩子，是为了完成任务。市场把家庭看作商品：结婚之前，先算一算划不划得来。神把家庭立为盟约：这是我赐给你的，你要在我面前领受、享受、守护。

国家说：“你欠我的。”市场说：“你划不来。”神说：“这是我给你的。”先知玛拉基说：“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”（《玛拉基书》2：14）

盟约和合同不一样。合同是交换：你做到了，我也做到；你不值了，我就退出。盟约是委身：我把我自己交给你，神在我们中间作见证。今天的许多婚恋，越来越像签合同：房子、彩礼、收入、条件，一项一项地谈。条件谈不拢，就散；条件变了，也散。在这样的逻辑下，婚姻当然让人害怕，因为谁也不知道，自己哪一天会变得“不值”。

但《圣经》里的盟约，根基不在于人守约守得多好，而在于那位设立盟约的神是信实的。我们做好自己这一份，不管对方怎么样，神在我们中间做见证，讨神的喜悦。保罗说：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（《提摩太后书》2：13）夫妻之所以能彼此守约，不是因为两个人都足够可靠，而是因为在他们中间作见证的那一位，从不失信。

所以，世界虽然破碎，神的创造并没有被废掉；婚姻虽然受了伤，它仍然是神所赐的美善。“领受、享受、守护”这三个词，也正是我们接下来要从《传道书》里看见的：领受——婚姻不是你挣来的奖赏，是神所赐的“分”；享受——神不只要你承担婚姻，更命令你“快活度日”；守护——在这个不公的世界里“尽力去做”，守住神托付给你的那一份。

但是，知道婚姻是恩赐，不等于能享受这份恩赐。一个活在“永远不够”里的人，就算恩赐放在手里，也享受不了。他要么觉得自己不配，要么觉得还不够好。手里拿着自己的饭，心里想着别人的饭；身边有所爱的人，眼睛却看着别人的配偶。

那么，人怎样才能真正享受这份美善？传道者的回答，就在第7节。

二、先被悦纳，再去享受

1.“去”：《传道书》里的命令

“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”（《传道书》9：7）请注意第7节的第一个动词：“去”。在希伯来文里，《传道书》9章7到10节有一连串的命令式：去、吃、喝、衣服要洁白、膏油不要缺少、快活度日、尽力去做。传道者不是在对你讲道理，也不是建议，不是“如果你愿意，也可以享受一下”，乃是在下命令（当然这不一定表示严厉的自上而下的命令），也可以是表达一种热切的鼓励。《圣经》中还有另一个“去”，就是《马太福音》28章19节复活的基督吩咐门徒的：“去使万民做我的门徒”——在复活的主的权柄之下承担福音的使命。一个提醒我们不要忘记了享受神所赐的恩典，另一个提醒我们不要忘记了神所赐的使命。

在喜乐中服侍，在感恩中生活。如果一个基督徒只懂得劳苦，不懂得喜乐；只懂得为明天忧虑，不懂得为今天感恩；只懂得责任，受中国传统文化的影响，总觉得就应该“修身齐家治国平天下”拼命劳碌，不懂得享受神所赐的饭、酒和配偶。那他不是“特别敬虔”，而是在其中一条明确的命令上不顺服。

传道书里，这样的话出现了一次又一次：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。”（《传道书》2:24）“并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”（《传道书》3:13）

2.整段经文的支点：“神已经悦纳你的作为”

可是，为什么可以享受？凭什么享受？第7节的后半句给出了理由。这半句话，是整段经文的支点：“因为神已经悦纳你的作为”，希伯来文是：כִּי כְבָר רָצָה הָאֱלֹהִים אֶת־מַעֲשֶׂיךָ。请注意“已经”（kevar）这个词，不是“等你做好了，神就会悦纳你”；而是“神已经悦纳你了，所以你去吃、去喝、去爱吧”。顺序是：先被悦纳，后去享受。不是：先做成，后才配享受。

这是一个颠覆性的秩序，世界给我们的逻辑是：你得先证明自己够好才配得到爱。福音给我们的逻辑是：神已经在耶稣基督里接纳我们。神悦纳我们的“作为”就是信祂的儿子耶稣基督、因信称义。

这句话正好打在我们这个时代的病根上。内卷的人说：等我成功了，我才配享受。躺平的人说：反正我永远成功不了，那就什么都不要了。传道者说：都不是，神已经悦纳你了。这就是为什么一个基督徒可以既不内卷，也不躺平。他的价值，不是靠劳碌挣来的；他的喜乐，也不是对成就的奖赏。

不过，我们要把这句话读准。《传道书》这句话，不是说无论人怎样生活，神都一概悦纳；而是说，一个敬畏神、在神面前生活的人，神乐意让他享受所赐的美好。

那么，一个有罪的人，怎样才能站在圣洁的神面前，蒙祂悦纳呢？《传道书》把这个问题留在那里，答案要到新约才完全显明。在新约里，这个“已经悦纳”有了最清楚的面容。耶稣受洗的时候，还没有行过一个神迹，还没有讲过一篇道，还没有医治过一个病人，天上就有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（《马太福音》3：17）子本来就是父永远所爱的。父的这份喜悦，不是子靠工作挣来的；在子开始公开侍奉之前，父就已经公开宣告了。

福音的好消息是：凡在基督里的人，也被这样的喜悦接纳了，不再是罪的国度里的罪国国民，而是成了义国的国民。耶稣打了胜仗，你拿了祂天国的护照，你就成了战胜国的国民，你就是义人。保罗说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（《罗马书》5：1）我们蒙悦纳，不是因为我们的表现，而是因为我们借着信，与这位爱子联合。我们不是为了被接纳而努力，而是因为已经被接纳，所以能够安心地生活、工作、去爱。

3.同样的饭，同样的酒，不同的根基

这里，我想请大家听另一段古代的话。在比《传道书》更早的古代两河流域，有一部著名的史诗，叫《吉尔伽美什史诗》。英雄吉尔伽美什的好友死了，他害怕死亡，走遍天涯寻找永生。途中，一位开酒馆的女子西杜丽（Siduri）劝他，大意是这样说的：“吉尔伽美什啊，你要往哪里去？你所寻找的生命，你找不到。诸神造人的时候，把死亡派给了人，把生命留在自己手中。所以你要吃饱，日夜欢乐……你的衣服要洁净，你的头要洗净，要看顾拉着你手的孩子，要让你的妻子在你怀中喜乐。”吃饭、喝酒、洁净的衣服、洗过的头、怀中的妻子，这几样东西和《传道书》9章7到9节几乎一一对应。

可是两段话的根基完全不同，一边是绝望中的麻醉，一边是恩典中的喜乐。西杜丽说的这段话是因为绝望、认命，是死亡面前的一剂麻醉药，是面对虚空人生的及时享乐、放纵主义。而传道者说的这段话是因为盼望，因为“神已经悦纳你的作为”，所以你去吃、去喝、去爱，这是领受，是恩典中的感恩。同样的饭、酒、妻子，差别不在于吃什么、喝什么，而在于你是从谁手里接过来的。

宗教改革家加尔文在《基督教要义》第三卷第十章第二节讨论怎样使用今生的恩赐时，有一段很美的话，大意是：“我们若思想神为何造食物，就会发现，祂不但要供应我们的需要，也要使我们得着喜悦和快乐……祂造花草，不单为实用，也要以其美丽悦我们的眼目，以其芬芳悦我们的嗅觉。”加尔文常常被人误会成一个板着脸、不许人快乐的神学家。但他说：神的慷慨，就显在祂所赐的乐趣里。

我们享受恩赐，却不把恩赐当作神；我们喜爱受造的美好，却不忘记那位赐下美好的造物主，这就是敬虔的喜乐。

4.“你的衣服当时常洁白”

第8节说：“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。”（《传道书》9：8）在古代近东，白衣和膏油是节日的装扮，是婚宴、庆典时穿戴的。《诗篇》说：“又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”（《诗篇》104：15）传道者的意思是：不要等到节日才过节。在一口气的人生里，每一天都可以带着节日的心情来过。

5.“你所爱的妻”

第9节：“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。”（《传道书》9：9）传道者没有说“与你的妻子共同生活”，也没有说“与你的妻子履行义务”。他说的是“你所爱的妻”。“爱”这个字，希伯来文是ʾāhav，就是爱、喜爱、钟爱，不只是情感的冲动，更是意志的选择与委身。传道者把爱情放在了婚姻的中心，他没有否定罪恶世界的虚空本质，而是说神把婚姻赐给了你，作为对抗虚空的一座温暖的堡垒。你不需要等到环境都变好了才去爱，你可以在这个并不完美的世界里同你所爱的妻快活度日。

《圣经》从来没有要求夫妻放弃爱情，才算敬虔。《箴言》说：“要喜悦你幼年所娶的妻。”（《箴言》5：18）《雅歌》用整卷书歌颂男女之间真实的爱情，并且说：“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（《雅歌》8：7）

身体不是商品，婚姻不是交易；爱情只能拿爱情来换，不能用钱来买。当然，爱情不能只停留在年轻时的激情。婚姻是神所设立的一所爱的学校。年轻的时候，我们容易问：“你能给我带来什么快乐？”在婚姻中慢慢成长，我们才学会问：“我怎样使你得到真正的益处？”对方生病的时候，我们学习照顾；对方软弱的时候，我们学习忍耐；意见不同的时候，我们学习倾听；青春的容貌渐渐改变的时候，我们学习欣赏岁月所孕育的另一种美丽。年轻时我们说：“和你在一起，我很幸福。”年老时我们说：“因为我爱你，所以我愿意你好。”成熟的爱情，不是用责任取代喜乐，而是在彼此舍己、彼此顾惜之中，发现更深的喜乐。

年纪渐长以后再读这节经文，会有另一番滋味。到了人生的某个阶段，夫妻两个人一起吃饭、散步，在身体不舒服的时候互相照顾，忽然会意识到：人生中最值得感恩的福分，不一定是我们年轻时拼命追求的成就，而是神让这个人陪着自己，走了这么多年。妻子开心，丈夫也开心；妻子忧愁，丈夫也挂念；妻子身体不适，丈夫也睡不好。二人成为一体，年纪大了才知道这句话有多重。

这段经文是对丈夫说的，但道理同样适用于妻子：当同你所爱的丈夫，快活度日。

6.“快活度日”：看见生命

“快活度日”这四个字，希伯来文是rəʾēh ḥayyîm，字面意思是“你要看见生命”。这也是一个命令式：你要看见！

很多人活了一辈子，却从来没有“看见”过生命。他的眼睛总是盯着下一个目标：等考上了，等找到工作了，等买了房子，等孩子长大了，等退休了……到那时候再好好过日子。

可是《传道书》提醒我们：人生不是等到所有问题都解决了才值得享受。因为人生的问题，可能永远不会全部解决；而岁月，不会停下来等我们。一顿简单的晚饭，一次平凡的散步，一句关切的问候。疲惫的时候，有人愿意听你说话；生病的时候，有人愿意守在你身边。这些事情不昂贵，却很珍贵。神命令我们：要看见它们。

婚姻不只值得承担，也值得享受。眼前的这个人、手中的这碗饭，让你看见生命、体验生命。你把人生搞明白了，才会珍惜神所赐给你的每一天，珍惜眼前这个跟你一生相爱相伴、含辛茹苦、南征北战的人，也能快活度日。

《圣经》里有一条很有意思的律法：新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。（参《申命记》24：5）连国家的兵役和公事，都要为新婚夫妻的喜乐让路。神看重夫妻的快乐，看重到写进了律法里。这也正是前面说的：家庭是神设立的领域，不是国家的附属品。

《雅歌》里，新郎这样邀请他的新娘：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。”（《雅歌》2：10—12）“起来，与我同去！”夫妻一起出去，看神所造的世界，一起欣赏花开、鸟鸣和四季的更替。这也是“快活度日”。

第9节里，“虚空”这个词出现了两次：“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日”。传道者是故意的，强调不是在三重虚空消失以后，才叫你快活度日；而是在三重虚空当中，叫你快活度日。

生命短暂，所以不要等，今天就去看见你身边的那个人吧！人生无常，所以不要把幸福押在遥远的明天，好好领受今天神所赐的这一份吧！环境不公，所以更要守护你的家。外面的世界也许不公，但在你自己的家里，你可以公义地、忠诚地、温柔地爱一个人。

这不是叫我们躲进小家、不问世事。而是说一个有公义、有怜悯、有忠诚的家，本身就是对这个不公世界的一种见证。这就是“与你所爱的妻快活度日”的落脚点：不是逃避虚空，而是在虚空之中，过神所赐的真实生活。

7.“你所得的分”

第9节最后说：“因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。”“分”这个字，希伯来文是ḥēleq，意思是神分给你的土地产业和份额，你不需要拥有全世界，你只需要领受神分给你的这一份，包括神给我们每天的供应，都不是你赚来的，是神赐给你的。一个总是拿自己的婚姻和别人比较的人，永远无法与自己所爱的妻快活度日。承认自己的有限，接纳并感谢神赐给你的那一份，敬畏神是智慧的开端，在神给你的份额里，带着感恩的心去“看见生命”，体验每一天的恩典。

我们这个时代的消费文化，每天都在对我们说：你还不够。你的收入不够，你的房子不够，你的生活不够精致，甚至你的配偶也不够理想。传道者却说：这是你的分，不要拿它和别人的比，要领受它，珍惜它。

对已经结婚的人来说，这意味着：不要把你的妻子、你的丈夫看作理所当然。不要只看见对方的缺点，却忘了多年相守的恩情；不要总想着别人的婚姻怎样，却忽略了神托付给你的这一个人。婚姻的美好，不在于我们拥有一个毫无缺点的配偶，而在于两个不完美的人，在神的恩典中学习真实地相爱。

可是，“分”这个字在《圣经》里还有更深的一层：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。”（《诗篇》16：5）“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（《诗篇》73：26）配偶是神赐给我们的一份福分；但神自己，才是我们终极的福分。没有任何一个人，能承担只有神才能承担的重量。如果你指望配偶成为你的救主，你一定会失望，他也一定会被压垮。这段经文也安慰那些没有这一份的人，单身的、丧偶的、在婚姻中受伤的弟兄姊妹，你们也许没有这一份的“分”，但你们和所有圣徒一样，拥有那终极的福分：神自己。

三、尽力去做：既不内卷，也不躺平

1.全力投入

第7到9节讲的是享受，第10节却说：“凡你手所当做的事要尽力去做，因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（《传道书》9：10）这一节和前面的享受并不矛盾。传道者不是叫人只吃喝玩乐，而是叫人：吃、喝、爱，并且尽力做工。内卷的人，劳碌是为了抓住生命，结果被劳碌吞掉；躺平的人，看透了抓不住，干脆连手都不伸。传道者给的第三条路是：尽力去做。

不是为了靠劳碌保住生命，因为生命本来就保不住；而是因为生命是神赐的，你已经被悦纳了，所以你可以放开手、全力投入。内卷的人，是害怕失去而拼命；尽力的人，是因为已经得着而全力。

外面看起来，两个人可能一样忙。但一个是在挣扎，一个是在感恩；一个心里永远不安，一个心里“满了一把，得享安静”。还记得第一部分说的“一把”和“两把”吗？现在，我们把这第三条路说完整了。第三条路，不是少工作，而是不再被贪欲支配。这就是《圣经》智慧的平衡：做当做的事，不追逐无止境的欲望；尽应尽的责任，不牺牲神所赐的安息。

《传道书》4章6节和9章10节并不矛盾。4章6节告诉我们：不要为了得到更多，而失去生活本身；没必要为了跟别人比较，把自己的命都搭上。9章10节告诉我们：对于神交托我们的责任，应当认真尽力。一个人虽然拥有得不那么多，却能够安静生活，享受神所赐的福分，这才是真正的智慧。

保罗说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”（《提摩太前书》6：6）耶稣也提醒我们：“人的生命不在乎家道丰富。”（《路加福音》12：15）

但请注意：这样的知足，不是靠咬紧牙关压住贪欲，而是因为知道自己已经被神悦纳了。一个已经被接纳的人，才不必再用“两把”来证明自己。

保罗说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（《腓利比书》4：11）紧接着，他又说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（《腓利比书》4：13）因此，这第三条路，可以称为“殷勤而知足的生活”：双手殷勤做工，心灵安息在神里面。

2.对年轻人：谨慎，但不要被恐惧统治

所以，我想对年轻的弟兄姊妹说：我们不会轻率地对你们说“只要有信心，什么都不用考虑”。在缺乏基本条件的时候草率进入婚姻，并不是信心。谨慎计划、认真考虑现实，本身就是智慧。婚姻需要物质基础。

但是，婚姻不能只有物质基础。如果我们把条件一再提高，“等一切都准备好了再说”，那就要小心了：这可能不是智慧，而是那个“永远不够”的世界，已经悄悄住进了我们心里。

请记住：你不是因为条件够了才被爱的，你是先被神悦纳的。一个知道自己已经被悦纳的人，才有勇气去爱一个同样不完美的人。

3.阴间里没有工作

第10节最后一句很沉重：在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。传道者站在“日光之下”看，看到的终点就是这里。人尽力做的一切，人深爱的那个人，最后都要进入阴间的寂静。

如果故事到这里就结束了，那么《传道书》就和西杜丽的劝告相差无几了。但是故事没有结束。

四、饼、酒、白衣、膏油、新妇：在基督里的回响

我们从头再看一遍第7到9节提到的东西：饼、酒、白衣、膏油、所爱的妻。

在说下去之前，我要先说清楚一件事：传道者写这段话的时候，他心里想的是一个敬畏神的以色列人日常的饭桌、节日的衣服和身边的妻子。我们不能说他已经预见了圣餐和羔羊的婚筵。但是，当我们从基督已经成就的救赎回望整本《圣经》，就会发现，这些日常生活中的美好，与新约所启示的救赎喜乐，产生了丰富的呼应。

其中最坚实的，是婚姻。婚姻指向基督与教会的联合，这是使徒保罗亲自解释过的（参《以弗所书》5：31—32）。其他几样，饼、酒、白衣、膏油，是整本《圣经》里主题上的呼应，不是传道者有意设下的预表。但正是这些呼应，让我们看见神的救赎何等丰富。

1.饼与酒

耶稣在地上所行的头一件神迹，是在加利利迦拿的一场婚宴上，把水变成了酒。酒和婚姻，正是《传道书》9章7节和9节的两样东西。管筵席的对新郎说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”（《约翰福音》2：10）约翰说：“这是耶稣所行的头一件神迹……显出他的荣耀来。”（《约翰福音》2：11）

后来，在被卖的那一夜，耶稣拿起饼来，说：“‘这是我的身体，为你们舍的。’又拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流的。’”（《路加福音》22：19—20）

传道者说：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”在主的桌前，我们才真正明白这句话：我们能够欢欢喜喜地吃这饼、喝这杯，因为基督的身体已经为我们舍了，祂的血已经为我们流了。神悦纳我们，是因为祂先悦纳了祂的爱子。

2.白衣

传道者说：“你的衣服当时常洁白。”《启示录》描写羔羊婚筵的时候，说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣；这细麻衣就是圣徒所行的义。”（《启示录》19：7—8）

请注意两个词：“蒙恩得穿”和“圣徒所行的义”。“圣徒所行的义”，是圣徒真实的顺服和善行。可是这件白衣，不是新娘自己织出来的，而是“蒙恩得穿”的，是赐给她的。《启示录》另一处说，他们是“用羔羊的血把衣裳洗白净了。”（《启示录》7：14）

这正是《传道书》9章7节那句话最深的回响：“神已经悦纳你的作为。”我们的作为本身并不完全，常常掺杂着软弱和私心。它们之所以能蒙悦纳，是因为我们这个人先在基督里被称为义；我们不完全的作为，也就在祂里面蒙了悦纳。这也是《威斯敏斯特信条》第十六章第六节的教导。先是人蒙悦纳，然后是人的作为蒙悦纳；先被悦纳，再去享受；先穿上白衣，再去赴婚筵。

3.膏油

传道者说：“你头上也不要缺少膏油。”《传道书》里的膏油，是日常喜庆时用的油；《诗篇》里的膏油，是君王受膏的油。两者不同，却都是“喜乐”的油。

《诗篇》45篇是一首王的婚歌。诗人对那位王说：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（《诗篇》45：7）

《希伯来书》第1章把这句话直接用在了基督身上。基督，就是那位受膏者；“基督”这个名字的意思，就是“受膏的”。祂头上有喜乐的油，而祂又把圣灵浇灌在属祂的人身上，使我们也有份于这喜乐的膏抹。

4.新妇：神以祂的百姓为乐

最后是“你所爱的妻”。保罗在《以弗所书》第5章说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（《以弗所书》5：25）他又引用《创世记》“二人成为一体”的话，然后说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（《以弗所书》5：32）这里有一件奇妙的事：在神命令丈夫“与你所爱的妻快活度日”之前，神自己先这样爱了祂的百姓。

先知以赛亚说：“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”（《以赛亚书》62：5）先知西番雅说：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（《西番雅书》3：17）你能想象吗？那位创造天地的神，因为你欢欣喜乐，甚至因为你而欢呼。我们在婚姻中享受所爱的人，只不过是神享受祂百姓的一个小小回声。所以，婚姻里的爱，不是从我们自己里面挤出来的。我们爱，因为祂先爱我们。我们能够在婚姻里“保养顾惜”对方，是因为基督先这样保养顾惜了祂的教会。

5.死亡结束婚姻，却不能废除应许

我们还要面对最后一个事实。即使两个人相爱一生，也不能在今生永远相守。年轻时我们很少想这件事；年纪渐长，就越来越清楚：人留不住自己所爱的人。《传道书》所说的那一口气，在这里显得格外真实。

耶稣说，复活的时候，人也不娶也不嫁（参《马太福音》22：30）。地上的婚姻是美好的，但它不是永恒的。它是一个影子，指向那更大的婚姻：基督与祂的教会。

那么，我们的盼望在哪里？保罗在《罗马书》中说：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（《罗马书》8：20—21）这里的“虚空”，希腊文是mataiotēs。很多人不知道，古代把《旧约》译成希腊文的《七十士译本》，翻译《传道书》里的hebel 时，常用的正是这个词。我们不能断言保罗在这里是直接引用《传道书》，但这两处经文形成了深刻的正典呼应。

仿佛保罗在说：是的，受造之物服在虚空之下，一口气，留不住、抓不着。传道者说得一点没错，但这不是终局，受造之物仍然有指望。因为：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（《哥林多前书》15：20）

所以，在复活那一章的最后，保罗写了一句话。请把它和《传道书》9章10节放在一起看：“凡你手所当做的事要尽力去做，因为在你所必去的阴间没有工作。”（《传道书》9：10）保罗说：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（《哥林多前书》15：58）保罗在这里用的“徒然的”不是同一个希腊词，但意思正好和《传道书》相对：在主里面的劳苦，不会像一口气那样消散。

还记得那个名叫“一口气”的亚伯吗？《希伯来书》说：“他虽然死了，却因这信仍旧说话。”（《希伯来书》11：4）那一口气，在神面前并没有消散。

传道者站在日光之下，说：尽力去做吧，因为阴间里什么都没有了。保罗站在空坟墓前，说：竭力去做吧，因为在主里面，什么都不会白费。这就是《传道书》和福音之间的距离。不是《传道书》错了，而是《传道书》说的只是故事的前一半。后一半，是那位从死里复活的主写下的。

呼召与结语

让我们回到《传道书》9章9节：“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日。”

这一生，仍然是一口气：生命短暂，人生无常，环境不公。《传道书》没有骗我们。可是，这一口气是神赐的。你的作为，在基督里已经被悦纳。你所爱的人，是神给你的一份。而你的劳苦，在复活的主里面，不是徒然的。神的话，不只是叫我们听，也是叫我们回应的。在结束之前，我要向下面几群人发出呼召。

1.向已婚的弟兄姊妹：今天就去“看见”

已经结婚的弟兄姊妹，今天就去“看见”你身边的那个人。不要等到失去了健康、失去了相伴的机会，才发现那些平凡的日子有多珍贵。

我给大家留一个很小的功课：找一个晚上，放下手机，两个人好好吃一顿饭，对对方说一句具体的感谢。如果你心里知道自己亏欠了对方，就先开口道歉。

学习倾听，学习体谅，学习保养顾惜，也学习一起笑、一起感恩。这就是《传道书》所说的“快活度日”。

2.向父母和长辈：先认罪，再担当

做父母、做长辈的弟兄姊妹，请不要只是催婚、催生。先在神面前，为我们这一代人认罪：认我们只顾自己、不顾儿女的罪，认我们在不公义面前沉默的罪。

然后，用我们余下的年日，为哑巴开口、为寡妇辨屈、为孤儿伸冤，为公义发声，为下一代多留一点信任，多留一点公义，多留一点盼望。为你的孩子祷告，而不是给他施压。你和你的配偶怎样彼此相待，就是你给孩子讲的关于婚姻最有力的一篇道。让他从你们的婚姻里看见：婚姻是值得的。

3.向年轻的朋友：最后一代，不是最终的结局

还没有结婚的年轻人，也许你心里也说过：“这是我们最后一代。”我不责备你。但我想请你知道：历史的最终主权，不在压迫人的手里，也不在绝望的心里，而在那位从死里复活的主手里。

不要因为这个世界的破碎，就不再相信神美好的创造。婚姻不是天堂，但也不是陷阱。你可以谨慎，但不要被恐惧统治。如果神带领你进入婚姻，愿你不只寻找一个能满足你的人，也学习成为一个忠诚地去爱、去照顾、与人同享生命的人。

4.向单身、丧偶和在婚姻中受苦的弟兄姊妹

你的价值从来不取决于你的婚姻状态。保罗说：“各人从神领受的恩赐不同。”（《哥林多前书》7：7）你也许没有这一份，但你和所有圣徒一样，拥有那终极的福分：神自己。你也和所有圣徒一样，被邀请去赴那一场婚筵，穿上那件白衣。

正在婚姻中受苦的弟兄姊妹，“快活度日”不是叫你假装快乐，更不是叫你默默忍受暴力和伤害。请不要独自承受，向教会里可信赖的牧者和弟兄姊妹求助，这本身就是信心的行动。

5.向教会：成为年轻人敢于成家的地方

审判要从神的家起首，盼望也要从神的家开始。教会要重新拾起守望的责任，在不公义面前，发出公义的声音。教会也要成为一个让年轻人敢于成家的群体：年长的夫妻陪伴年轻的夫妻，有经验的父母帮助初为父母的，弟兄姊妹在生活上彼此扶持。保罗说：你们各人的担子要互相担当，如此，就完全了基督的律法。当整个社会都在说“养不起”的时候，教会可以用行动告诉年轻人：你们不是独自在成家、独自在养孩子，我们是一家人。

6.向还没有认识基督的朋友：你可以先被悦纳

也许有一些朋友还没有信主。你也许一直活在“永远不够”里：成绩不够、收入不够、房子不够、自己也不够好。你很努力，却从来不知道，自己究竟有没有被接纳。《传道书》告诉我们，神乐意让人享受祂所赐的美好。可是，我们这些有罪的人，怎样才能与圣洁的神和好，蒙祂悦纳？

福音告诉我们：不是靠自己的表现换取接纳，而是借着耶稣基督的死与复活，因信蒙神称义。祂为你的罪死在十字架上，又从死里复活。神在基督里接纳罪人。凡信靠祂的人，就在祂里面蒙神悦纳。就像那件白衣，不是你自己织的，而是“蒙恩得穿”的。

如果你愿意，请你现在在心里和我一起这样祷告：

天父神，我承认我是一个罪人。我一直想靠自己挣得价值，却越来越疲惫，越来越害怕。我相信耶稣基督为我的罪死了，又从死里复活。我愿意接受祂作我的救主，作我生命的主。求祢赦免我、悦纳我，使我在这“一口气”的人生里，有永远的盼望。奉耶稣基督的名祷告，阿们。

如果你做了这个祷告，请你知道：这不是终点，而是起点。就像婚礼那一天，不是婚姻的完成，而是婚姻的开始。请找一个可以一起读《圣经》、一起生活的教会。信主，就是被接进一个家。

弟兄姊妹，正因为人生是一口气，我们不能靠劳碌抓住生命；正因为神已经悦纳，我们才能在虚空中喜乐；正因为基督已经复活，我们的爱与劳苦就不是徒然。那么，你只管去吧！欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，与你所爱的人快活度日，因为神已经悦纳你的作为，阿们。